古代有同性恋吗
关于这个问题，小生讲史来扒一扒。
一、含义：同性恋就是只对同性产生爱情或者性欲的性取向现象，据数据统计：有同性恋倾向的人约占地球上总人数的2%到4%左右。
二、（1）龙阳之好：龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，他是魏王的男宠，两人经常同床共枕。
据《战国策.魏策》记载：魏王与龙阳君同船钓鱼，几次下来，龙阳君钓了10多条鱼，反而哭了起来，魏王不解，便追问其中原因，龙阳君回答：最初钓到第一条鱼很高兴，后来钓得的鱼越来越多、越来越大了，便丢掉前面小的，想到这里，我便想到了自身，如若魏王以后接触的美人越来越多，会不会抛弃我呢？为了不让龙阳君忧伤，魏王下令全国禁论美人；所以，龙阳君与魏王是真爱啊，后人据此把龙阳之好比作男性之间的同性恋。
（2）断袖之癖：据《汉书.佞幸传》记：西汉建平二年的一天，汉哀帝回宫时见到一个长得俊俏的人，举止投足皆美艳，上前盘问：得知此人叫董贤；后来，哀帝让他随身侍候，日益宠爱，不仅同车而乘，还同榻而眠。
一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了，哀帝想起身却不忍打扰董贤好梦，所以便拔剑割了自己的衣袖；因此，鉴定完毕，两人是真爱！
（3）安陵：据《战国策.楚策》记：楚共王有个宠爱非常的男宠，一次，他们一起去打猎，共王感慨：现在我这么快乐，不知道等我驾崩以后，还有谁能与我分享这份快乐啊？男宠听罢，赶紧跪下说：如果有那一天，我愿追随侍奉您左右，共王听后，便封他为“安陵君”，从此对他更加宠爱！
除此之外，还有从远古娈童的黄帝到齐景公与羽人，汉高祖有籍孺，汉文帝有邓通，汉景帝与周仁，汉宣帝与张彭祖，汉武帝有韩嫣、李延年，汉成帝与张放，汉哀帝和董贤等等。
如今这个开放的时代，同性恋已经被人们所知，男与男之间同性恋叫gay，女与女之间的同性恋叫les。那么古代有没有同性恋呢？都有哪些称呼呢？
其实古代也有几个开放王朝，而关于这种爱好的要说西汉了，西汉有几位皇帝都有“男宠”。如汉文帝的男宠邓通，汉宣帝与张彭祖，其中汉哀帝与董贤最出名。
刘彻与韩嫣
刘彻宠幸的兄弟俩是韩嫣、韩说。刘彻早在当胶东王时，就与时任伴读的韩嫣相亲相爱，几乎是形影相随。后来，当上太子，关系更加亲昵。韩嫣很帅，是个典型的“小白脸”，善于骑射，还“善佞”。刘彻即皇位后，韩嫣更受宠爱，不仅与武帝同吃同睡，其仪仗俨然是皇帝驾，还准自由出入宫禁。后来终因淫乱后宫被太后赐死。
断袖之癖
西汉时汉哀帝对宠臣董贤有着特殊的感情，就认为董贤长得美，让董贤与自己同起同坐，同睡在龙榻上。有一天哀帝早晨醒来，见董贤还睡着，哀帝准备拿衣服过来穿，可是衣袖被董贤的身体压住，不能取出，却又不忍惊动董贤。情急之下，哀帝竟从床头拔出佩刀将衣袖割断，然后悄悄出去。待董贤醒来，见身下压着哀帝的断袖，也感到了哀帝的深情，从此越发对哀帝好，须臾不离帝侧。后人将同性恋雅称为“断袖之癖”
龙阳之兴
《战国策·魏策》中记载魏王与龙阳君的一段爱恋故事。有一天，魏王和龙阳君同坐在一条船上钓鱼，龙阳君钓到了十几条鱼后突然哭了起来，魏王惊讶的问其缘故，龙阳君说刚开始钓得一条鱼非常高兴，后来钓得越来越大，便将小鱼丢弃。由此联想到自己，四海之内美人颇多，害怕魏王宠爱其他的美人，必将抛弃自己，所以流泪。魏王为了不让龙阳君伤心忧虑，下令举国禁论美人，违禁者满门抄斩，以表其爱龙阳君。因此后来又把同性恋称为“龙阳之好”，或“龙阳之兴”。
分桃之情
《韩非子·说难》中记载了春秋战国时期卫灵公与弥子瑕之间著名的“分桃”典故。弥子瑕是卫国的一名美男子，他在卫灵公身边为臣，很讨君王的喜欢。有一次，弥子瑕陪卫灵公到桃园游玩，当时园内的桃树结满了白里透红的硕果。他吃到一个很甜的桃子，便把这个吃剩的一半的桃子给了国君，与他同享。卫灵公毫不在意这是弥子瑕吃剩的桃子，说：“还是子瑕对寡人好！忘记了他已经吃过了这个桃子，来给我吃。”
凤凰凤凰
同性恋永远是个千古不变的话题，男男同性恋叫耽美(以前叫分桃断袖以及龙阳之好，断背之情)，女女同性恋叫百合(还叫磨镜，拉拉，蕾丝边)。今天大官人人不讲百合的故事，只讲耽美的故事。
讲三个：断袖，龙阳，分桃。
当刘欣18年后再次看到董贤的时候，他的心依然颤抖不已。唇红齿白，肤如凝脂，此人本应天上有，为何因我落人间？
他忽然感觉这30多年过的完全就是行尸走肉的生活。与贤儿相比，三千佳丽皆为庸脂俗粉。因为她们身上没有贤儿的这股灵气。
当我们互相拥抱的时候，我突然感到一阵满足，人生难得一只鸡……
为了他放弃我现有的权势那又如何？
为了他，我就算沦为平民那又如何？
只求与他终生厮守。
“皇上，该上朝了”内侍进来说道。
我轻轻起身，怕打扰睡梦中的他，没发现他正枕着我的衣袖睡得香。
“拿剪刀来”，我轻声说道。
我国同性恋的历史，也可以说是相当长了。古代把男子同性称为“断袖”、“龙阳”、“分桃”等等，把女子同性恋称为“对食”“墨镜”等等。
汉哀帝与董贤断袖之癖
西汉的汉哀帝就认为董贤长得美，两人有说不清的感情。两人同睡龙榻之上，有一天汉哀帝醒来后，看见董贤还在睡觉，他准备穿衣服的时候，发现衣服袖子被董贤压在身下取不出来，担汉哀帝又不忍心惊扰董贤，于是他偷偷的拿佩刀割掉自己的衣袖，然后悄悄离去。等到董贤醒来后，看见自己的身下压着汉哀帝的衣袖，深深的感受到汉哀帝的深情，越发的对汉哀帝好。“断袖之癖”就来源于此。
卫灵公与弥子瑕的分桃之情
《汉书·佞幸传》记载道：
“（董贤）为人美丽自喜，哀帝望见，悦其仪貌，宠爱日甚。出则参乘，入御左右。常与上卧地。尝昼寝，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其恩爱至此。”
弥子瑕是卫国卫灵公身边的大臣，他是卫国的美男子，在卫灵公面前很是得宠。弥子瑕私自驾着卫灵公的车回家看望自己生病的母亲，卫灵公却没有责罚他，还夸他孝顺。有一次，弥子瑕陪卫灵公一起游玩，在桃园弥子瑕尝到了一个很甜的桃子，他便把吃剩的一半给了卫灵公，与他分享。卫灵公毫不在意，认为这是弥子瑕深爱自己的表现。但是弥子瑕年纪大了以后，卫灵公对他的宠爱变得淡薄了，说：弥子瑕曾假传命令驾驶我的马车，还让我吃他剩下的桃子。
魏王与龙阳君的龙阳之兴
《战国策·魏策》中记载着魏王与龙阳君的一段故事。魏王和龙阳君一起去钓鱼，钓着钓着龙阳君却哭了起来，魏王问其缘故，龙阳君说钓的鱼越来越大，于是把小鱼丢之，想到自己靠容貌得到魏王的赏识，但天下美人那么多，怕魏王爱上其他美人就把自己抛弃。魏王为了不让龙阳君多虑， 就下令全国禁止谈论美人，否则满门抄斩。
古代关于同性恋的词还有很多，例如“外宠”、“男色”“佞幸”“邓生”“小官”等等
我是碧落晓蓝，很高兴回答这个问题。
答案是肯定的，我国古代就有同性恋，而且早就有了。在古代，同性恋也称为好男风。
分桃断袖的由来
“分桃”的典故出自《韩非子·说难》。话说春秋时期的卫灵公有男宠弥子瑕，恩爱非常。有一次，两人在园中游玩，弥子瑕吃了个桃子，觉得很甜，于是就留了一半给卫灵公。卫灵公对此大加赞赏，顾不得君臣之礼，很开心地吃了剩下的桃子。
断袖的典故出自《汉书·佞幸传第》。汉哀帝时，董贤曾任郎官，因为长相秀美且好修饰，因此获得哀帝的宠幸。有一次，董贤与哀帝午睡时，压到了哀帝的衣袖。哀帝想起身，发现董贤没睡醒，不忍心惊醒他，于是割断了袖子才离去。可见哀帝对董贤爱意之深。
所以，分桃断袖，后来就指同性恋了。
除了分桃短袖，龙阳之好也指同性恋。
龙阳之好的典故出自《战国策·魏策》。话说魏王与龙阳君是一对同性恋，两人经常同床共枕，十分宠爱。有一次，魏王与龙阳君同船钓鱼。龙阳君钓了十几条鱼，却突然哭了，魏王十分惊讶，赶忙问是什么原因。龙阳君就说，刚开始钓到一条鱼的时候很开心，后来钓的鱼越来越大了，就会把小鱼丢了。我想着天下的美人何其多，就害怕魏王您有朝一日宠爱了其他的美人，肯定会抛弃我，所以情不自禁的流泪。魏王听后，十分动容，为了打消龙阳君的担忧，下令全国不许谈论美人，违令者满门抄斩，借以表达对爱龙阳君的爱。
“酷嗜山水，又好色，尤多余姚口齿，及椒风弄儿之戏。”[1]清朝大文人郑板桥在《板桥自序》中毫不掩饰地表明了性倾向。
明清时期，男风颇盛，尤其是在“京师、江南一带”《金瓶梅》《红楼梦》等反映世俗生活的小说中也颇多同性恋的情节，如西门庆和书童，贾宝玉和秦钟学堂起嫌疑，薛蟠追恋柳湘莲等等。
余姚、分桃、断袖、龙阳……这些是文人笔下对同性恋者的称呼，带有浪漫色彩。而从文人笔下反映出来的地位，在古代，特别是明清时期，同性恋者的地位似乎并没有那么糟糕。
在明清时代，随着经济不断地发展，造就了市民社会。市民社会不同于农耕经济，农耕社会倾向于保守，市民社会则相当开放。特别是明末，小说繁盛，发行的小说数以万计,种类也多种多样。特别是完全以市场为导向的色情小说，单单《中国历代禁毁小说集萃》就有117部，而单单写同性恋的情色的竟然也不少，比如《宜春香质》《龙阳逸史》等。
就算是单纯的艳情小说，也少不了同性恋的情节。同性恋在文学上的“昌盛”似乎证明了在明清时代同性恋是一件流行的事情，考虑到文学有夸张的成分，明清时期同性恋活动应该是一件比较正常的事情，属于少见多怪的一类。
同性恋风行，而男女性爱却如严防死守一般。这是一件很怪异的事情，一般来说，既然一个社会能接受同性恋，对待性的态度应该蛮开放的。
明清时代的官员和文人墨客少了比肩前人的机会，虽然没有了红袖添香，但他们却开发了另外一种属于他们的风流。官方并不禁止男风，故男妓也旺盛起来。仅仅北京一地，便有了有名的“帘子胡同”和“八大胡同”，出入这些地方的人往往是官员和伶人。
因此，对同性恋者的称呼也随之丰富起来，“相公”“小哥”等等，其中“小哥”这一称呼还延续到现代，白先勇《孽子》中公园里同性恋者交易，年长者称年幼者为“小哥”。
清朝才子陈维崧和紫云的爱情亦成为了传奇。陈维崧写了大量的诗词，表达了他对紫云的情感，他们的爱情令人动容。
你好，当然有，只不过当时不叫同性恋，不同时代称呼不同：
余桃
“余桃”意思就是没吃完的桃子。韩非子《说难篇》中有记载。
《说难篇》说：“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”
卫君宠爱弥子瑕，弥子瑕将吃剩下的桃子给他吃，他说“爱我哉”。从此余桃就成了“同性爱”的代称。
安陵
《战国策 楚策》记载，楚共王有个非常宠爱的男宠，有人对他说：“现在君王只不过是爱你的容貌，等你容颜衰退之时，君王就不爱你了，不如现在就对君王说你愿意生死相随，以求他的长久宠爱。”谁知一晃几年过去了，他还没与楚共王说起。有一次，他随共王一起打猎，共王感叹道：“现在我如此快乐，等我死了，谁还能和我分享这快乐呢！”他听了共王的话，赶紧跪下说：“我愿意在黄泉路上一直侍候您！”共王一听，高兴、感动非常，就封他做了“安陵君”，意思是死后也能让我心安的人。从此“安陵”便有了同性恋的意思。
一个鸟叼着一支箭成语是什么
一个鸟叼着一支箭的成语是“惊弓之鸟”。这个成语出自《战国策·楚策四》和《史记·韩世家》。它的意思是被弓箭吓怕了的鸟不容易安定，比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。
你喜欢哪首与春有关的诗词
品令~新春词语，盛夏暑热的路上（二首）
阿福顺天
2018年2月19日 · 前上海精艺不锈钢器皿厂员工
日光交融暑气倍增，
路旁树叶缺水焦黄一片。
那个红发外籍女子似支火炬，
正骑着单车疾驰向前——
天空顿时云层起伏热浪翻腾，
象是被引爆燃烧。
登高河水仿佛银练初冶，
远处钟楼象报时炼钢炉。
一，唐，韦庄，《萻萨蛮》人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。炉边人似月，皓腕凝霜雪，未老莫还乡。还乡须断肠。
二，民国，于右任，《壬子元日》不信青春唤不回，不容青史尽成灰。低徊海上成功宴，万里江山酒一杯
三，唐，刘方平，《月夜》更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
四，唐，杜审言，《渡湘江》迟日园林悲喜游，今春花鸟作边愁。独怜京国人南窜，不似湘江水北流。
五，唐，沈佺期，《夜宿七盘岭》独游千里外，高卧七盘西。山月临窗近，天河入户低。芳春平仲绿，清夜子規啼。浮客空留听，褒城闻曙鸡。
六，唐，王知涣《凉州词》黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
七，唐，孟浩然，《春晓》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
八，王昌龄，巜闺怨》闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
九，唐，王维，《送别》山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。一
十，唐，李白，《春夜洛阳城闻笛》谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
十一，唐，储光羲，《洛阳道》大道直如发，春日佳气多。五陵贵公子，双双鸣玉珂。
即描写了春日之景象，又充满人间思念之情感，却有显得悲切之中的一种自然美，并成为千古名篇，而且在岁月之河中，无论在哪一阶段，无论哪一阶层，都爱咏之唱之，并且能抒发出广大人群的怀念之情，产生广泛的共鸣，这样的名篇才是千古名篇。
有的诗词写的很好，但只局限于文人的自我慰恋，虽然很阳春白雪，又怎能使广泛的世人喜欢呢。有的诗词过于大白话，属下里巴人，乡土气息是浓了些，但缺乏高雅，难免登不了大雅之堂。只有雅俗共赏之名篇，才能称得上不朽。
唐代诗人杜牧的一首诗，虽然全篇无一个春字，却将春日景象体现的气象万千，在抒发出人们的悲切之时，又活泼动人。
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？
牧童遥知杏花村。
关于描写春天的诗词多不胜数，我最推崇一代伟人毛泽东的《咏梅》词。
卜算子 咏梅
风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
这首词是毛泽东1961年冬天写的。当年，中国面临着国际国内形势非常严峻。国际上，以美国为首的欧美强国对中国实施全面封锁，前苏联与中国断交；国内经济非常困难，自然灾害重重压顶。
古诗词中春意浓
我们从上小学起就读过许多古诗词，其中描写春天的诗也不少，真是脍炙人口，让人铭记心中，至今难以忘却。
A、李绅的悯农，"锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。"农民冒着炎热锄禾，谁知道盘子的每一粒粮食，都是农民用心血汗水换来的，每一粒粮食都包含着农民的心苦，我们怎能不爱惜粮食呢？此诗让我们永远记住劳动的辛苦，我们要学爱惜粮食，珍惜劳动成果，学会节约，杜绝浪费现象。这既是对物质的合理运用，又是对劳动者的尊重，任何时候都要牢记劳动者顶光荣，劳动是一种创造，勤劳是一种美德，我们要永远以热爱劳动为荣，崇尚光荣的劳动者。此诗没有一个春字，但庄稼都是春天耕种的，待秋天收获，这秋的收获不正是对春的回报吗？
B、唐代诗人孟浩然<春晓>"春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。"给我们展示了一帽清新隽美的春天画面，让人引起无限的遐想，从而着意的深度琢磨春天的明媚的诱人风光，由景触情，让人们无不热爱春天，同时又是对幸福美好生活的深度向望，寓意人们用劳动去创造像春天一样幸福美好的生活，用春诗引领人们建造幸福美好的生活，从而拓宽了春诗的意境美，内涵美。人望幸福，树望春，正是人们喜爱春天的真实写照。
毛泽东卜算子咏梅，"风雨送春归，飞雪迎春到"。"俏也不争春，只把春来报。"李商隐"春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干"。"苏轼"春江水暖鸭先知。"朱熹"等闲识得东风面，万紫千红总是春"。这些古诗词中都有描写春天的名言佳句，读后让人感慨万千，回味无穷，永远铭记心间，成为璀璨辉煌的文化宝藏，永世传承，从而诠释人们对像春天一样的幸福美好生活的内涵。
你懂书法吗
我不懂书法。但我知道懂书法的人不一定能写，更不一定会写。而通常会写的人也不会说自己真懂。
而介于懂与会之间的这些人，只能说似懂非懂。而这一批人比重最大。他们可能会当众挥毫，你会随处看到他们的书法作品。但你说他们真懂书法吗，说实在的，不一定，应该说很少。
如果你问我懂书法吗，我的回答是似懂非懂。懂是因为只懂皮毛，不懂是因为还未达到书人合一、心手合一的高超境界
“书法”两个字,五味俱全。
书法纯属喜欢，业余爱好，陶冶情操。
任凭外面的世界纷纷扰扰，我自归然浸淫于书法中。
无论是带来功名利欲，还是终身无获，
书法与我，
如伴侣，
如饰物，
如玩宠。
既是爱好，
也是事业，
忠诚于它，全身心地投入，无怨无悔，平凡人生，
关于书法，我只能说是略知一二。
要完全了解书法，不仅仅是把字写好的问题，还要了解中国书法史，通读历代书论，研习各名家碑帖，然后，集各家之所长，形成自己独特的艺术风格。
首先你要了解史上比较著名的书法家及其历史背景。
这里介绍比较著名的几位。
李斯，战国末期楚国人，名斯，字通古，楚国上蔡人（今驻马店上蔡县），秦末著名的政治家，文学家和书法家。首制小篆，作《苍颉篇》七章，作习书课本，供人临摹。李斯采用程邈所创隶书，为以后隶书成为汉代官方书体奠定了基础。所以说李斯在篆，隶书的发展史上皆有重大贡献。代表作《泰山刻石》，《琅琊台刻石》等。
王羲之，字逸少，琅琊临沂（今山东临沂）人，东晋时书法家，其书法“飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之美誉。代表作《兰亭序》，《十七帖》等。
颜真卿，字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，曾任鲁国郡守，人称“颜鲁公”，其楷书在学习王羲之的基础上，能够另辟蹊径。其所作之碑帖，端正劲美，气势雄浑，人称“颜体”。
关于书论方面，首先，这里比较推荐的是孙过庭的《书谱》，这篇三千七百字的煌煌大论，内容广博宏富，涉及中国书学的各个重要方面，见解独到，是中国书法史上具有里程碑性质的著作。
然后是张怀瓘《玉堂禁经》，《论用笔十法》，能够很好的了解笔法和笔势。
最后就是康有为的《广艺舟双楫》，这是学习碑学的理论集大成的著作。
总之，中国的书法艺术，浩瀚如海，一个人穷其一生，也有可能只得其一角。俗话说“艺无止境”，我们只有通过最大的努力来获取更多的书法知识。
书法貌似小技，但要说自己懂真的很难。
从甲骨文到现在，漫长的文字史，也一路伴随着书法史，
历史悠久，种类繁多，数不清的碑贴札刻，谁敢说
自己懂呢？
书法名人，名人书法。书法领域故事太多，林林总总。
魏晋逸士，唐汉俊杰，与书法有关的传奇太多，
谁又敢说懂呢？
书法本身有着丰富的艺术内涵，各种技法层出不穷，
点线面的疏密错落，笔纸墨的浓淡干枯，牵一发而
动全身，各种变化的影响，各种未知的困惑，要说
能很好的把控这些，也是不敢开口。
懂，不是很懂，而是对书法略知一二，属于半瓶醋。在中国书法异常繁荣的今天，各级书法家，书法评论家遍地皆是，多如牛毛，只要会认几个字，就敢以初生牛犊不怕虎的精神向权威挑战，什么x×是丑书鼻祖，还不及我孙子写的，什么x×的楷书呆若木鸡，死气沉沉，等恶毒言语充斥网络，而我呢，教了一辈子学，板书总是规规矩矩，生怕孩儿看不懂，也算是墨守成规吧，比起射书，口刁笔写字，咱根本没有创新，平时给单位帮忙，硬笔毛笔皆以行楷写之，一天也能写出一万多字，以现有水平，和中国千千万万书法爱好者一样，算不得书法，而是每个公民应有的书写技能。。
这是一个溯源，变迁及发展的大话题。
文字的起源，为黄帝史官仓颉所造。仓颉长有四只眼睛（姑且信之），通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。中国文字的由此诞生，拉开了中国文明史的序幕。
应用，随着石器时代过渡到青铜器时代，文化，经济的不断发展，古文字已不能满足于社会的需求。西周周宣王时期，太史史籀，以古文为基础，增添异同，作大篆九千字。又对大篆及古文略加改动，作籀文。我们现在对大篆和籀文合称为篆籀。
及至始皇帝统一六国时，各国文字不尽相同，始皇帝乃命丞相李斯作小篆。小篆的出现，是中国文字革命性的分水岭。把先秦时期混乱的文字，统一为以秦篆为基础的小篆。为中国文化的进一步发展作出了不可磨灭的贡献。
其后，下邽人程邈，得罪始皇，被囚禁于云阳狱中。苦思十年，改小篆而为隶书三千字。奏呈始皇。始皇帝大喜，因为当时奏报频繁，篆字难写，隶书的出现，大大的提高了书写速度。
到了汉代，黄门令史史游，解散隶书，作急救章。于是，称为章草。
后汉颖川刘德升，造行书。行书，即正书之小伪。以其简易便捷，故称行书。晋代以后，工书者多以行书著名。王羲之，王献之父子为登峰造极的代表人物。
草书，是后汉张芝所创。减去章草波磔笔画，使点画流畅飞扬，气势贯通。至此，中国书法走向成熟。众多的先贤为文字的发展，贡献出他们的聪明才智。使中国书法成为了世界独特的文字艺术。
作为炎黄子孙的我们，有什么理由破坏这一历史悠久，光辉灿烂的文化遗产？
您对比有何感想？把您对中国书法的了解说说看，我们大家一起来探讨
书法是什么？说不客气一点，就是尽可能地把汉字写好。不是把我们的祖上创造的汉字往坏的地方，往丑的地方去写，不能把汉字写错或肢解破碎！往所谓莫测高深的地方去讲，她是一门艺术，是中国独特文化的重要代表之一。书法这门艺术是一直跟着汉字的发展走的，其中对汉字的有益进展也发挥了很多有益的推动作用。所以书法与汉字与生俱来！不是什么个人或英雄创造的。谁敢说刻甲骨文的那位老祖宗不懂书法？虽然当时或许没有书法这个概念？或许就有书法美的感觉！但今之书法家也没有把甲骨文写得比古人飘亮与深刻。这说明书法这门艺术是中国大众艺术，没有那么多深奥神秘地方。过去她只是文人墨客的一件华丽的外衣而已。可惜今天变成了很多人吃饭的金饭碗，即所谓书法家。如何对得起祖宗？
书法不是封建迷信。不能用书法来预测人生，也不能因书法而观其人品。虽有心正笔正一说，也未必心正笔正，心邪笔歪。若真是这样，窃以为现代书法大师心最正，若何作品大价坑兽？
书法是大众艺术，就应该有大众参与。靠那一小撮所谓高深莫测的人搞书法艺术，甚至经不起大众批评，自以为是，谁说就反责谁不懂艺术不懂书法，那是不行的。
什么是书法，请你到马路旁，公园里，乡村里看看那些执着地在地上写字的人，你就应该明白。
当今社会，说懂得真不懂，说不懂的真懂。号称大师的一大片，拿出手的寥寥无几，都那自己的名分做铺垫。不管从事职场还是行业，你官大、你名气大，那你的书法就好，有人捧，有人买，有人操。如果你是放羊娃，写的比王羲之好，估计也没有用。
书法就是书写的法度，一种文字美的艺术表现，说到艺术表现，就形式多样，且没有明显标准，我认为能够雅俗共赏的就是最好的艺术表现，就是最好的书法。但我认为书法也不应受到阶层地位的影响，也就是说书法是平民化大众化的，谁都能学，都能练，只要书法能给自己带来快乐，带来益处，就是好的。个人浅见，仅供参考。附上自己的练习。
岳飞和韩世忠，同为南宋名将，为何人生结局相差太大
说起岳飞和韩世忠，二人与张浚、刘光世并称为“南宋中兴四大将”，他们都是出生于普通农民家庭，都是从一名普通的士兵一步步成长为南宋的高级将领。不同的是，在正史记载中，岳飞战绩更为突出，洞庭湖一战，岳飞灭了杨幺，1134年岳飞收复襄阳六郡，1136年率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地，1140年收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。收复故土指日可待，但是以宋高宗和秦桧为首的主和派，连下十二道金牌，催促岳飞撤军，岳飞在万般无奈之下，被迫退军，十年之功，废于一旦。
之后秦桧奉宋高宗的旨意与金国签署了“绍兴合议”，合议达成之后，岳飞在大理寺狱中被杀，其子岳云和部将张宪被斩首，可怜一代名将落得如此下场。岳飞作为中兴四大将中下场最悲惨的一个，究其原因，除了宋高宗和秦桧的苟且偷安，还有更深层次的原因，其中他自身的一些原因也是促使宋高宗对他下毒手的重要因素。大致有以下几点:
一、性格过于刚直，近乎于愚，做事情太过主观，对朝廷的政策不满意就撂挑子，辞官回家，不会变通，成了小人诬陷他的借口。
二、岳飞辞官后，军队由部将张宪统领，这支有着强悍战斗力的军队，只听从岳飞的指挥，朝廷根本没人能指挥的动，这才是宋高宗最害怕的事情。
加上秦桧等人的诬陷，宋高宗想起他的祖宗宋太祖当年跟岳飞的情况何其相似，拥兵自重，自古是为将者之大忌，岳飞不可能不明白，他的军队英勇善战，被称为岳家军，事实上让外人看来这支军队就是岳飞的私人军队，宋高宗他能不怕岳飞造反吗？当年的苗刘兵变仍然令他心有余悸，若是岳飞的军队造起反来，整个朝廷恐怕没有一个人有能力镇压，于是宋高宗对岳飞下了杀心。
三、史学界流传说是岳飞干预立储之事引起了宋高宗的反感，二人彻底决裂，大飞哥不这么认为，岳飞之所以被杀，真正原因就是朝廷对他的忌惮，“绍兴合议”签署后，宋高宗和秦桧也看到了金国人的战斗力，他们吃不了南宋，现在双方势均力敌，有岳飞在就打破了这种平衡，所以为了维持这一种相对的平衡，岳飞必须死。
至于韩世忠，比岳飞年长，也是战功卓著，早年在陕西镇守，“靖康之变”发生时韩世忠已经是一名高级军官，后来苗刘兵变时，韩世忠主动出击，救宋高宗于水火之中，深得宋高宗信任和赏识，被视为心腹之臣。
后来在黄天荡差点活捉金兀术，因战功被封为三镇节度使。韩世忠为人正直、性格平和，虽然对朝廷合议有意见，但是久经官场的他还是选择隐忍，知道皇帝的意思不可改变，后来岳飞被杀后，韩世忠为岳飞鸣冤，最终换来一个莫须有的罪名，韩世忠看到岳飞惨死，大好形势被放弃，他辞官回家，闭门谢客，至此不再过问政事，被封咸安郡王，得以善终。
从这里可以看出，韩世忠相对于岳飞来说，他的性格刚直处又带着平和，久经宦海，知道何时该进何时该退，这也是韩世忠即可以善终又可以名扬天下的原因。
我是大飞哥，欢迎关注我！
岳飞和韩世忠都是南宋时期的抗金名将，都是掌握军政大权的人物，屡立大功，从这一点上，两个人极度相似。但是在最终的结局上两个人的差别却如此之大，产生差别的最根本的原因是政治立场的站队问题。
一、迎二帝回归和拥立新太子。
岳飞的政治口号是直捣黄龙府，迎二帝回归，从这一点上犯了赵构的大忌。无论岳飞立下多少战功，赵构都认为是目的不纯。1137年，赵构召见了岳飞，准备将刘光世的五万人马归属岳飞管辖，岳飞很高兴，也不再提起迎接徽钦二帝的事情，但仍然把宋钦宗列入迎接回归的人员之一。
后来赵构答应将刘光世兵马移交岳飞一事又黄了，岳飞很不高兴。岳飞又打算向金国要回宋钦宗的太子赵谌，因为宋高宗赵构没有子嗣继承。而赵构属意立赵瑗（将来的宋孝宗），这让赵构很不愉快，斥责了岳飞。（赵构和岳飞剧照）
从岳飞的政治立场来看，几乎没有认可赵构皇帝的正统性，不管是迎回徽钦二帝，还是立宋钦宗的太子即位，这都犯了赵构的政治大忌。
徽钦二帝曾经让赵构数次进入金军进行议和，这是掉脑袋的事情，因为赵构机智才脱逃，他对自己父亲和哥哥心里早就不顺气了，父子之情、兄弟之情早就烟消云散了！
二、军队控制权问题。
迫于南宋初期建立的形势需要，出现了很多中兴将领，除了岳飞外，还有韩世忠、刘光世、张俊等，这些人都拥有众多兵马。拥兵的将领们严重威胁着南宋的皇权。
岳飞这个人特别清廉，没有特别的爱好，不喜欢女色、钱财、房产，一门心思扑在军队建设上，这种人让很多人感觉害怕，赵构也不例外。
岳飞的军队在取得郾城大捷后，南宋朝廷忧心忡忡，担心岳飞的势力进一步壮大，真的能迎接回徽钦二帝。其次担心岳飞的部队会有离心倾向，作战能力强，军队数量大，一旦反叛，南宋就被终结了。并且岳飞部队有抗命的先例，1140年，金军进犯江淮地区，赵构紧急调派岳飞增援，岳飞迟迟不肯发兵，这也为以后被杀留下祸根。
三、南宋财政问题和议和。